俱舍論疏

取，先已取故。評曰：彼不應作是說。所以

者何？無有等無間緣異時取果、異時與果。若

此時取果，即此時與果故。」准此評家，入二

定心過去取果。若不爾者，第二剎那二定

及出定心未至正生，如何取果？若爾，即《正

理》與《婆沙》相違。《正理論》云「諸作是說：入二

定心滅入過去，方能漸取第二念等定及

出心，彼入定心應非過去。夫取果者是牽

果名，諸牽果能是行作用，依行作用立三

世別。若有作用非現在者，豈不便壞世

別所依？」准此論與《婆沙》正義相違。今詳

《正理》所說不及《婆沙》。處處文說等無間緣，

若取果已決定果生，無能迴者。若等無間

緣唯現取果者，若取果已果決定生。如有

期心聞鐘聲而出定者，本期心出定唯

至齋時。後遇別緣，遂不聲鐘，其定即經

多時不出。當入定心現在前時，為取多

時定？為取少時定？若取多時定，即不應少

時出，無量剎那定不生故。若取少時定，即

不應多時不出，無量剎那定先不取故。

故知《婆沙》理長。取果名現在者，據因緣等

說，不據等無間緣等。論「如是已釋至

隨其所應」，第三釋所緣緣。此出法體。

論「謂如眼識至為所緣緣」，指事釋也。論

「若法與彼法至其相一故」，明一切法為所緣

也。論「譬如薪等至相無異故」，舉喻顯

也。論「心心所法至如是決定耶」，此明三

定。問也。於所緣有三定，於所依亦有三

定耶？論「應言亦有至與所依相離」，答