俱舍論疏

論》云「豈不無想亦三緣生？是心、心所等無間

故，亦應說為心等無間。但非心等加行引

生，故於此中廢而不說。」論「如是二定

至非等無間緣」，此明二定從心等無間生。

礙心起故，不與心為等無間緣。《正理論》

云「二定何緣是心等無間，而不說是心等無

間緣？由心等力所引生故。如心、心所生必

繫屬前滅心故，非如色法可與餘心俱

時轉故，非如得等可有雜亂俱現前故，非

如生等是餘伴故。然心方便加行引生故，

可說為心等無間。與心等起定相違害，故非

心等等無間緣。」論「餘不相應至二緣所

生」，此明餘色、不相應法。論「一切世間

至一因所起」，此結正非邪也。一切世間諸

法，皆從如上所說六因、四緣所起。非如

塗灰外道，執自在天是作者等能生諸法。

非如勝論外道，執我是實能為作者、生者。

非如數論，執自性亦名勝性為諸法因。

非如是等一因所生。論「此有何因」，問

也。此有何因知諸法從前諸因緣生，非

自在等一因所起？下答有二因，知諸法非

一因生等。論「若一切成至一因生」，論

主答也。若一切法生許由六因、四緣，生義

若成，豈不便捨一切世間由自在等一因

生？論「又諸世間至一因所起」，第二因

也。所以知諸法非一因生也。若許諸法

一因而生，因既是一更無異因，其所生果應

一時起，非前後次第等。言次第等者，更

等後過也。論「若執自在至差別生故」，