俱舍論疏

命與生體俱先行力所引生故。謂此命根

非無間滅命力所引，要是先位所作行業力

所引生。既爾，命根應一念頃一切頓起，一切

同依一念行業力所引故。先業所引心、心所

法起，應不藉等無間緣。且諸命根無頓起

失，即由業力生次定故，因果法爾一剎那

業引多剎那異熟令起。又無用故命不頓

生，謂為任持眾同分故引命根起，一命相

續足能任持，多便無用。心、心所法雖先業

引，而非不待等無間緣，託諸根、境而得

生故。既託根、境和合故生，設多竝生亦非

無用，然無第二等無間緣，故同類中無二

俱起。又心、心所非唯先業力所引生，異熟

及餘雜亂起故。若不更託等無間緣，應一

剎那有多俱起。謂命根體唯是異熟，唯由先

業力所引生，可言同類定次而起。心、心所

法無如是事，異熟滅已有等流生，等流無

間有剎那起，或起異熟非定同類。故心、心

所雖有異熟生，而亦不可言與命根等，

是故唯等常無間生名等無間。以此與此

為緣故說。」准上論文，等無間緣總有多

義以簡諸法，一有開避與處後方得生；

不開避後後即不生；二有牽引後力；

三體等；四有生無間隔與後作緣，簡命

根等。由此唯心、心所立等無間緣也。《正理

論》云「譬喻論師說諸色法如心、心所法有

等無間緣，見乳、醅種、花、生酪、酢、芽、果，

如心、心所前滅後生，故知諸色有此緣義。

又無經說唯心、心所能為此緣故立此緣，