俱舍論疏

非謂不隔二定。《婆沙》一百一十一云「問：

何故不說無想異熟耶？有多答。一說云：

若由心力無間引起不雜亂者，可名為心

等無間法。無想異熟是異熟因力所引起任

運而轉，非入彼心勢力所引，故不名心等

無間法。問：若爾，異熟心、心所法，亦異熟因力

所引起任運而轉，應不名心等無間法。答：

自類相引有勝勢力，不同彼故。俱是相應

有所依等，說名自類。問：何故二無心定是心

等無間法，而非心等無間緣耶？答：彼由心

加行功用勤勞所引得故，名心等無間法。

與心相違，遮斷心故，非心等無間緣。又說：

彼由心勢力所引起故，名等無間法。不相

應、無所依、無行相、無所緣故，非心等無

間緣。問：何故二無心定，前後相似無亂續生，

而前非後等無間緣？答：由入定心勢力所引，

不由前念力所引生，故前非後等無間緣。

問：若爾，異熟心、心所法，由異熟因勢力引起

任運而轉，前應非後等無間緣。答：心、心所

法，是相應、有所依、有行相、有所緣故，前念

於後有勝勢力引發開避，故皆是後等無間

緣。不相應行與此相違，不可為例。」又一

百九十六解等無間緣中云「此中有說：若

前法未至已生位，然不與後法作等無

間緣，若至便作。若爾者，有心位可爾，無心位

云何可爾？答：此中說有心位，不說餘位。有

說：設依無心位說，亦無有過。謂入定心現

在前時，頓取諸定及出定心果，亦與最初

剎那定果。後諸剎那及出定心生時，與果非