俱舍論疏

共相作意。論「非諸聖者至加行道故」，

遮第三計。恐彼計云：從聖道起，曾得順決

擇分。若如此者，即是得果道後起前加行，

不應道理。論「若謂有別至違正理故」，

遮第四計。違正理者，《正理論》云「此救非

理。繫屬加行所修作意，非得果後可引現

前，是彼類故。」前說聖道無間通三作意現

前，於理為善。前兩師云：皆許三種作意

出聖道也。《婆沙》十一難此師云「依未至定

起欲共相作意」，不言初、中二地。此論即

言三者，是縱說也。或舉《婆沙》第三說難。

婆沙七十二「一說欲界與未至相生。二

說未至、初定。三說至中定。四說至二定。

評家評取第二說也。」或此論舉三地難

者，就彼計言唯共相出，唯難第三家也。《婆

沙》十一評家評取初師義者，通說一切聖道，

若取初入亦唯共相。《正理論》中取第二者，

出見道心故。論「若依未至定至唯自非

餘地」，明諸地出無學心也。十一地中，欲及

有頂無有無漏斷欲、非想非非想惑。縱

令於欲曾得自在，亦依未至。縱於有頂

自在，亦依無所有處。自餘諸地，自地有無漏

故。若於此地得自在者，即依此入，不依

上、下，由彼出心不勤求故。出自地易，皆

自地出。依非想地得自在者，即依彼出。依

未至得阿羅漢，雖身在欲界，於欲界心

得自在，隣次而出。又身在非想，斷有頂惑，

必依下地起無漏故，出心還依非想心出，

更無下地心故。身在欲界，依上未至斷欲