中觀論疏

有樂，但樂少苦多，故云皆苦耳。」迦旃延用此

義。《婆沙》四十二卷「問云：陰中有樂不？若有者，

何故不說樂耶？若無者，云何佛說三受？答：應

作是說。陰中有樂，但樂少故，如毒瓶一渧蜜

墮中，不以一渧蜜故說為蜜瓶，以毒多故說

為毒瓶。又解：實無有樂，故但說苦諦。而說

有三受者，受重苦時望輕苦為樂耳。如受地

獄苦，望畜生苦為樂。」此二師與開善、莊嚴異，

開善、莊嚴諍虛樂有無耳；今諍實有樂、實無

樂也。今言破者，物之大患莫過於苦，九十

六術皆競求離，不達其因生四種謬。五百異

部雖識苦因、未窮其本，封執定性，則苦果不

息，更造苦因。今欲示其因緣之苦無有定性，

令苦果得息、不起苦因，故云觀苦品。此品十

偈，開為三章：初一偈總非四計、第二八偈釋

破四計、第三一偈例破諸法。初偈上半牒、

下半總非。但釋四計，凡有二種：一計人四、二

計法四。人四者，外道四計：一云苦自作，還是

身內之我作此苦；二云大自在天造作六道

之苦，名為他作；三云劫初之時先有一男一

女生一切眾生，即是共作；四云自然有此苦

果，名無因作。二者世俗人云：我自作罪，我自

受苦。又云：我不起過，他人以苦加我，名為他

作。三云由我起過，故他加我苦，名為共作。

四云不覺自他所作，而苦無端生，名無因作

法。四者，有言五陰苦自體，從自體生自體，

如從火性生火事為自作。有言五陰苦從前

五陰生，名他作苦。有言共作，從前五陰，後有

自體，故是名共作。無明初念託空而起，是