中觀論疏

無有煩惱陰是能縛。又陰垢時不須復縛，陰

淨之時無垢來縛。又煩惱即是垢陰，陰垢時

體不自縛，陰淨時無垢來縛，云何言有能

縛及所縛耶？「復次亦無有解」第二次破解。又

分為二：第一偈破有為解、第二偈破無為

解。初破有為解，即是破其道諦義；第二破無

為解，是破其滅諦義。亦是破有為解脫、無為

解脫義，凡有解脫不出斯二。問：涅槃與解脫

何異？答：涅槃必解脫，解脫不必涅槃，如

有為解脫、無為解脫，故解脫通二處，涅槃

但是無為。大小乘義並爾也。破有為解脫

中即是對縛破解開三時門：一者已縛無解

者，此論斷惑義。已縛者在惑已謝，何所斷

耶？又縛已謝則無縛，無縛云何有解？又

當在我見時，無無我解。二者未縛無縛，可待

亦無解，此明惑在未來，解云何斷耶？三解

惑一時則不得竝，如計我見是惑、無我心是

解，正起我見時無有無我解、有無我解時

無我見惑，云何一時耶？又有三句：一者有

縛時無解、二者無縛時又無解、三縛解並

時亦無有解。他義備有此三：初起惑時正

縛無解、次無礙道解惑一時、次解脫道有解

無縛，此三句入今三門破。「問曰」下，第二破

無為解脫。前問、次答。此是數論及大乘人並

作此問。如言本有涅槃、始有涅槃、性淨方便

淨，皆是今外人問意。問：何以知此文是破無

為解脫？答：立中云有人修道現入涅槃。既稱

為入，當知是無餘涅槃也。「答曰」下，正破無為

涅槃。若作二波若義，上破有為波若、今破