中觀論疏

問意云：經說涅槃既滅人法，當知必有人法

之生，何得上云無人及法往來生死？答意云：

眾生及諸行本自不生，故今無所滅。本自不

生故無有縛本，今無滅則無解本。無縛本故

不生死，無解本故不涅槃。《華嚴》云「生死非

雜亂，涅槃非寂靜。」又如上求眾生及諸行不

可得，故無可論其生滅。「問若爾者」下，第二段

次破縛解。又開三別：前總破縛解、次別破

縛解、三總結無縛解。初「問云應無縛解根本

不可得」者，外人云：生死是縛本、涅槃是解根，

若如上破無生死涅槃則便無根本，根本無

故應無縛解，若無縛解則無凡無聖、無因無

果，而實有縛解，故知根本不無。答中上半

破法無縛解、下半破人無縛解。上半云：若

五陰得一念暫住，可得縛之可得解之，今始

欲縛便已謝滅；解亦如是。若一念得住，則

非有為亦無縛解。下半明眾生畢竟空，故無

可論縛解。「復次」下，第二別破縛解，即為二：初

破縛、次破解。破縛二偈：前偈明不自縛、次

偈明不他縛，凡有縛者不出自他。又初偈

明法無有縛、次偈明人無有縛，凡論有縛不

出人法。初偈明無果縛、次偈辨無因縛，凡有

縛不離因果。初偈為三：「若身名為縛」者，若

言此五陰身是繫縛者，此牒外義也。「有身則

不縛」下，第二正破有身縛。凡有四義，故不得

縛：一者身不自縛，如指不自觸；二若是能

縛則無所縛；三者若是所縛則無能縛；四者

若有能縛所縛便有二五陰身也。次無身則

無能縛所縛。下句結呵外人。「若可縛前縛」下，