中觀論疏

破，云：當前念時有其兩力，有應滅力、有應轉

力，應滅力自滅、應轉力自轉，故舉體滅、舉體

轉。今作三節破之。初問：汝識乃有兩力，今想

為續汝滅、為續汝不滅？若滅，何得論續耶？若

續不滅者，識既不滅，想何由得起來續識耶？

次問：前一念識為是一體、為是兩體？彼答只

是一體。今問：若只是一體者，有想既其轉者，

則將汝轉去，何得有滅？不爾，滅力將滅去，

那得有轉耶？其云：轉者自轉、滅者自滅。若爾

者，則有兩體，便不相開，何得是一法耶？三者

汝識想是兩法共續為一假，故假是有。今言

識想是兩不滅法，相續成一不滅法不耶？

若爾，既假常在不滅也。「問曰」下，第四重救。

救意云：不說滅不滅則離上滅不滅二過，但

前色不住故非常非一，復相似相續而生故

非斷非異，無上過也。又不暫住故非不滅，

能生相似故非滅。「答曰」下，第五重破救。「則

有定色而更生」者，觀此破意，非是破補續義。

若立補續義，前色去、後色補，則有二過：一

者墮上無父子失。前子色去、後子色來，則非

復前子，豈非失父子耶？二者復有墮千萬

種色。一色去、一色來，豈不千萬？而今乃云

則有定色而更生，向但云前色不住、後相似

生不住之色。此言猶濫，或可轉來現在、或

可謝於過去。若轉來現在，豈非定色而更生

耶？復言後相似生則有千萬種色，以前色不

住則是定色更生，後相似生則有千萬種色。

破前二句，有此二文也。又既有千萬種色，即

千萬身千萬種人，不名相續，始終為一色一