中觀論疏

為子縛。北土諸大乘師亦立斯義。復有二障

之說：四住煩惱名煩惱障，即二乘所斷；若

無明住地名為智障，菩薩除之。所言解者，

毘曇之人見有得道，以有解斷惑。成實之人

見空成聖，空解斷惑。大乘斷惑，亦同成論用

空解斷。問：毘曇何故明凡夫斷惑，成實辨

凡夫不斷但明伏耶？答：以毘曇見有得道，

外道亦見有，是故斷惑。成實見空得道，外不

見空，故但伏不斷。今求如此內外縛解悉不

可得，故名破縛解品。問：何故無此縛解耶？

答：外人作縛解義並不成，故求之不得故也。

又見有縛解則名為縛，撿縛解無從乃名為

解。又內外大小乘乃除於縛，不為縛所縛，猶

未除解，而為解所縛，喻如雖脫鐵鎖，猶著金

鎖；論主今欲令其具脫縛解二縛，故破縛解

也。又內外大小乘人言縛解二，並欲斷縛而

修解；今欲令其了縛，即是解知縛解不二，故

破縛解。又諸大乘經甚深要觀皆明無縛無

解，如《大品》云「無縛無脫為大莊嚴」，《涅槃》云

「毘婆舍那不破煩惱」。今欲釋如此等經，故明

觀縛解。問：無縛無脫云何為大莊嚴？答：有縛

有脫是有見，故不端嚴；今離此諸見，故是妙

嚴。又有縛可除為無見、有脫可得是有見，

有無是斷常，名為醜陋；離此，即妙觀莊嚴。此

品近生者，上明無有無無，外云：凡夫有縛

無解、聖人有解無縛，云何言無有無耶？又

若起有無見名之為縛，離有無是中道正觀

稱之為解，有無之見乃息，縛解之執仍生，故

次觀縛解品。品為二：第一破縛解根本、二