中觀論疏

法，云何言不異中有異相耶？此意須翻取之。

「復次」下，品第三段明無異故無合。即釋上破

異之意。品稱破合而今破異者，意欲明無

合故也。上半更開一異兩門明無合、下半結

無合義。自有三義故無合，若是能合無所合，

是所合即無能合；不爾則非能所，無有合。

「異法不合」者，異則已成，不須復合。假使合

者，是亦不然，如指一方合、三方不合，不合多

故，應合為不合。

15有無品(七末)有無品第十五

此品來有近遠兩義者，上來諸品處處已破

有無。〈六種〉云「若使無有有，云何當有無」，乃至

〈行品〉云「若有不空法，應當有空法」，如是並已

破竟。但上來是略破、散破，今廣破是束破。

所以具須作廣略破者，有無是諸見根，障中

道本。諸見根者，如因有無成斷常，因斷常生

六十二見，故有無是諸見之根。若有無病生

則眾病並生，有無若滅諸患皆滅。障中道本

者，近而為論，一切因果皆是中道。又佛性

是中道，如佛呵迦葉：「我先不說中道為佛性，

汝何故失意更問。」又中道為佛法身，如是一

乘實相皆是中道。今起有無成斷常，故障中

道。又如來常依二諦說法，但二諦是因緣空

有。而外人聞有作有解，成自性之有；聞無作

無解，成自性之無，則障於二諦。既障二諦則

二智不生，便無三世諸佛菩薩。斯病既深，故

須重破。又有此品來者，有人言：此論從始

自末破洗諸法者，蓋是拆有入無、遣俗歸真

耳。今謂不然，既求有無從，何所拆耶？撿無