中觀論疏

部，謂生死涅槃同是假名不實，故名一說，從

大眾部出也。二出世部，明世間法從虛妄因

生是故不實，出世間法不從虛妄因生名為

真實。若據即時人義約四諦論之，苦集是虛

妄因果，故名虛妄；道為實因、滅為實果，非是

虛妄。若為無為分者，三諦未勉有為，故是虛

妄；滅諦無為，非虛妄也。又舊地論師以七識

為虛妄、八識為真實。攝大乘師以八識為妄、

九識為真實。又云八識有二義：一妄、二真，

有解性義是真、有果報識是妄用。《起信論》生

滅、無生滅合，作梨耶體。《楞伽經》亦有二文：一

云梨耶是如來藏、二云如來藏非阿梨耶。此

一品正是破地論人義，不破數論等。數論等

不明有為人法皆是妄謂所有也。下半立義，

如文。「答曰」下，第二論主破。兩偈為二：初偈釋

經，對其上半；第二破立，對其下半。初偈申經

者，明佛為破實有人法之見，故明無有實，但

是虛妄相謂有耳。此意在無實，不在有虛，汝

云何不領無實反存有虛耶？若言有一豪可

取者，則道理是有，云何為虛妄？以其名為虛

妄故無一豪可取，既無一豪可取是則為空。

然本對妄有真，在妄既無，寧有真實？即時攝

大乘師等亦聞妄即作妄解，如釋《地持》八妄

義等。今詳論主申佛說虛妄有四意：一者破

計有實人法病故說妄，生死中無有實人法

但是妄耳。二者如十地師等，聞妄作妄解，乃

無有實人法而有虛妄人法。論主申佛意云，

既言虛誑，何所有耶？佛說此者欲示空。三者

佛說虛誑，既不存空。四者非但不存空有，亦