中觀論疏

無為波若。釋有為波若二師：南方云十地

解皆是有為，故名有為波若；攝論師云波

若是正體，智是無為。此與經違。《涅槃》云「此

常法稱」，要是如來，云何因中已是常？《智度論》

云「波若變薩波若」，常云何變耶？又正體智

常者，十地解云何明昧耶？釋無為波若二家：

一用實相境是也、二用三德中波若是也。上

半牒外人義、下半正破之。無受有二：一以五

陰名受、二以取著之心名之為受。入無餘時

無此二受，故言不受諸法。此人乃不受於受、

受於無受，故無受還成受，名為受所縛。又此

人云：心無所受而終有所得。有所得則終有

受，故為受所縛。如是離凡得聖，聖還成凡也。

生死涅槃真妄皆爾。「復次不離生死」下，第三

一偈總結無縛解耳。生死即涅槃故不縛，涅

槃即生死故不解，故雙結無縛解也。三句

正申佛經、次一句呵責外人。惑者多謂斷縛

得解、除生死得涅槃，故起縛解二見，如愚者

謂二。是故今明體悟生死即是涅槃，對前偈

不了涅槃翻成生死。故經云「未得菩提，菩提

成生死。若得菩提，生死成菩提」也。問：云何生

死即是涅槃？答：體悟生死本來四絕，即是涅

槃，以涅槃與生死同是四絕故。若迷悟論者，

聖人悟生死本來四絕，故生死即涅槃；凡夫

謂四絕成不絕，故涅槃成生死也。

中觀論疏卷第七