中觀論疏

身一人也。「如是一切處」下，第二總結。又開五

別：一法說門結；「如芭蕉」下，第二譬說門結；「如

是智者」下，第三重就法說門結；「如燈炎」下，第

四重就譬喻門結；「是故色無定性故空」下，第

五總結也。「世俗言說」者，此為釋疑故來。疑云：

若無色者，經何故說耶？是故釋云：隨俗說耳，

非實有也。問：云何為世俗言說有耶？答：佛

說虛誑妄取，實無此物，但隨世俗人強作色

名耳。問：若爾，世諦唯有名耶？答：於俗人有名

物，聖人亦無有名，隨俗作名耳。「受亦如是」

下，第二次明觀受陰，還應如上無常門一異

門破、相續門說也。但以覺故，說三受在身者

此約凡夫，有所覺知，假違順等緣生於三受，

故說有受耳。「想因名相生」下，第三次觀想陰。

又開為三：一法說；「如影」下，第二喻說；「想亦如

是」下，第三合喻。破想陰正就無自性門，前破

色陰就無常門也。「因名相生」者，因善惡名，取

好醜相。又因耳聞名、因眼取相，假緣而有，

無性即空。「識因色」下，第四次破識陰。就文為

三：初作無自性門破；次就一異門破；「是故

當知」下，第三總結。初如文。「但生以識塵」下，第

二一異門破。「識此人識為即識彼人識為異」

者，更開二關責之。若識此人識猶是識彼人

識者，則始終一識，墮於常過。若識此人識非

識彼人識，則今日識此人、明日便不識，以其

無復昨日識故，復墮斷滅。「或言一或言異」者，

莎提比丘言六道往還常，是一識。僧佉言

覺諦是常，亦是一識。薩婆多等明前識滅後

識生，則是異識。《成實》具一異義，實法滅則是