中觀論疏

無因作。下半云「於果皆不然」者，四作為因果

即是苦。《法華經》云「諸苦所因，貪欲為本。」今觀

苦從緣生則無自性，便入實相、斷於貪欲，故

諸苦不生。問：為無苦果故於果不然、為乖苦

果故不然耶？答：具二義。一者上四句不識苦

果，故云不然；二者論主正因緣生苦，因緣生

苦即寂滅性，故明無苦。具此二也。次八偈釋

破為二：初七偈釋不自不他、次一偈釋不共

不無因。七偈為三：初兩偈明法不自他、次

三偈明人不自他、第三兩偈結人法不自他。

兩偈為二：初偈明法不自作、次偈明法不他

作。初偈云：苦若自作，則失因緣義；下半釋

云：此五陰從前五陰生，云何名自作？若自作，

應自生。第二偈云：若言從前五陰生後五陰

名他作者，不然，前五陰是因、後五陰是果，

因果豈得言他？故非他作。若言是他，則非因

果義也。「問曰自作者是人」下，此三偈明人不

自他。三偈為二：初偈明人不自、次兩偈明人

不他。前二偈破法，通破數論；今不破數，以

數不計人故，但破外道、成論、異部明人作。此

中三偈大意甚易，直明陰外無人，誰自作、誰

他作耶？若陰外有人，可許此人自作、他人作

耳。問：陰外無人可言不自他作，若許即陰為

人，得有自他作不？答：若許即陰為人者，此猶

是陰耳。上已破陰不自他竟，故不須破即陰

自他。「若苦他人作」，此二偈破他人作。兩偈為

二：初偈明陰外無人，誰受苦耶？第二偈明陰

外無人，誰授苦耶？「復次自作若不成」，此下二

偈結破自他，初偈結人不自他、次偈結法不