中觀論疏

第二偈次破他縛。所以有此破者，上明有身

無身俱無有縛。外今救云：有身故論縛，但縛

義有二：一者五陰是能縛、眾生是所縛；二者

行陰中煩惱是能縛、五陰是所縛。故有能縛

所縛，不墮二身過。上半縱之，若可縛之前別

有能縛，應將能縛來縛可縛。如離眾生前別

有五陰，應將五陰來縛眾生。今離眾生之前

無別五陰，云何將五陰以縛眾生？所以作此

破者，正言五陰和合為眾生，未有眾生不得

前有五陰，云何五陰以縛眾生？又眾生是總

五陰之名，若取眾生也則無別五陰能縛眾

生。《涅槃經》云「名色縛眾生，眾生縛名色。名

色成眾生，即是名色縛眾生。眾生御名色，即

是眾生縛名色。」《智度論》亦云「名色縛眾生，

眾生縛名色。」只此眾生縛、即此眾生解，如繩

結繩解，更無異物。不得云別有名色以縛眾

生，亦不得云別有眾生受名色縛。問：若可

能前能，正破人縛法、正破法縛人？答：通破。

前是破人縛法。上既云五陰身不得有能縛

所縛，一人有二身，是故今取意明人是能縛、

身是所縛，則有能所。是故今云：離五陰可

縛之前無人，誰縛五陰？文正爾。亦離五陰之

前無別煩惱，云何言煩惱縛五陰？長行云「若

離五陰別有眾生」，破外道犢子假有體義。破

煩惱縛五陰，破毘曇人義。前破有我部，後破

無我部，計縛解者不出斯二。問：毘曇人云行

陰心起煩惱，縛餘五陰。云何言離五陰無煩

惱？答云：彼明四陰同時而起，有能縛時即

無別清淨五陰是可縛，有善無記五陰時則