中觀論疏

性門破異。問：何故破異耶？答：惑人謂內外諸

法並皆變異故有有法，有有法故即有無法；

今求變異無從即無有法，有法既無無法亦

無。又破異者，或人謂本無今有為生，則無

變為有；已有還無為滅，有變異為無。今既

破於異，則具破有無。第二偈上半重牒前有

性門無異，此破外道毘曇等義；下半破成實

及中假之流，言有因緣無性之異。「定有則著

常」下，第四兩偈顯有無過，釋次破有無意。所

以諸佛菩薩經之與論破有無者，良由有無

是諸見之根、障正觀本，是故破耳。又顯有無

過，勸外人捨於有無。有無無過，諸佛菩薩不

勸捨之，以是大過故須捨也。初偈標有無是

斷常、次偈釋有無是斷常。上半標有無是斷

常、下半勸捨。斷常是十四難本、為六十二

見根，有見則有愛，愛見既具足則纏垢又生。

既有煩惱則便有業，以有惑業迴流六趣，有

此大過故下半勸捨。長行云「如說三世者」，此

是薩婆多義。又說因中先有果，此是僧佉執。

前內今外，皆墮於常。「斷滅名無相續因」者，前

念為因、後念為果，前念既滅則無後因，後念

果起何所詶耶？前破常，破衛世與僧佉；今

破斷，破二世無及優樓迦義。又前別破二家，

今總破先因後果義也。第二偈釋有無是斷

常所以。麁論斷常，凡有二種：一法斷常、二人

斷常，陰滅神滅此是人斷，陰滅神存名為人

常。法斷常者，如三世有部名為法常，二世

無義即是法斷，蓋並是麁論斷常。問：云何有

無是斷常？答：且約人作。人因陰有則無自體，