中觀論疏

斷。大乘見思斷者，經論不同，依《地持論》明二

障三處斷，初地至十地斷惑障盡、初地至佛

地斷知障盡。若約見思者，初地所斷二障屬

見諦，二地去斷二障屬思惟斷。問：今作此釋

與他何異？答：大小乘有所得人並言前有煩

惱斷之令無。若爾，皆是罪過人也。《大品》云「若

法先有後無，諸佛菩薩皆有罪過。」今二門推

之，實無所斷。煩惱若有自體，即是本來是常，

常不可斷；煩惱若無自體，即無煩惱可起，

何所斷耶？而今言斷者，只悟煩惱本不起是

名斷耳。「是故欲示空義故」下，第三總結。「復次」

下，前釋第一偈申經意竟，此下生起第二次

明破立。就偈為兩：上半借異相破性、下半借

性破無性。「諸法後時變異故知無性」，上偈以

妄取故知無相，無相故空；今以無常故知無

性，無性故空。若有性者，有性是本有，體即是

常，不應變異。下半借性破無性者，本有於性，

可有無性；尚無有性，何有無性？此偈意多含。

上半破外道，如僧佉二十五諦，從細至麁、從

麁至細而體常有，體即是性；下半斥內學。又

上半破毘曇之性，下半斥成實之假。又上半

破有所得攝大乘師三性義，下半破三無性

理也。「無性法亦無」者，以此橫類萬義。如破相

故說無相，相既無，何有無相理耶？乃至破生

死故說涅槃、破妄說真，妄既不立，何有真耶？

若復言有一中道，非真非妄、非生死非涅槃，

此亦是未悟耳。如其了悟，則藥病俱去，則知

無去所去。鈍根之流觸處皆著，如前破外道

著邪常故說無常，三修比丘更執無常，復以