中觀論疏

無異、第三一偈明無異故無合。初又二：前偈

明見等三法異故無合、第二偈明一切法異

故無合。三法異故無合者，眼色是法、見者

為人，人法既異，云何合耶？就法中，色為其外、

眼為其內，內外既異，亦無合也。問：世間外道

大乘小乘但明眼色異而合，合者根塵相會

故言合耳。今言異不合，乃似正是外義，何

名破耶？答：此有二義。一者根塵體異，無相到

義故無合。若言懸合者，既不到近色與近合，

亦不到遠應與遠合也。此中破異不得合，成

實師假人與實異不得合，心與真諦頑境異

亦不得合。攝論師應身體是無常與法身異

不得合。長行為五：初釋偈本。「我或在內或

在外」者，佛法學人計我在身內，如樹神依樹，

無的別處。「復次」下，第二開二關責之。所以開

二關責者，上明三事異故無合，外人不受

此難，若三事無異是則無合，正以三事異故

是則有合，故重開二關責之。又關為五：一

牒、二定、三總非、四正難、五總結，文易知。問：汝

眼到方見火，見火應燒眼。又應見淵中魚石，

又應水漬眼也。又數論云眼是離中知，於他

何必爾？如魚等夜不因明得見。又大士眼根

入正受、耳中三昧起，有何定離合耶？又持《法

華經》人鼻遙聞香，三根何必定到方知？又汝

言遙合，則應遙到；不可遙到，亦不可遙聞也。

又數論六識了六塵者，汝若六根一識，則一

根具六用，六根六識則有竝用。「問曰」下，第三

外人救義明四合生知，已有知生則驗我情

塵意合，故舉果證因。「答曰」下，第四破救。就文