中觀論疏

無有相，故無相可取著也。「答曰」下，第二論主

破。若就單空及以重空分破意者，外人前云

破是破異應有空在，此立單空，論主前偈破

單空也。次問曰明空與不空二種俱空，則是

立於重空，今破其重空也。若就十八空及獨

空義者，外人前立十八空，論主前偈破十八

空。有十八不空可有十八空，竟無十八不空，

云何有十八空？次外人立於獨空。何以知然？

《智度論》云「十八空是相待空，獨空是不待空。」

外人前立無相待義，故知立於獨空，今偈即

是破於獨空。上半序佛說空意，明佛說單空

及與重空為離諸見，說單空為離有見、說於

重空為破空見也。佛說十八空為破有見，說

於獨空破於相待亦是破於空見。下半明佛

不化者，以著單空，不可以單空化之。又著重

空，不可以重空化之。著十八空，不可以十八

空化之。又著獨空，不可以獨空化之。故云佛

不化之。問：說空云何離愛見？答：眾生計有人

法故起愛見，諸佛說人法皆空，則無起愛見

處也。問：云何不化？答：向於有起愛見，今於空

起愛見，乃至於絕四句復起愛見，是佛不化

也。又序此偈意來者，從〈因緣品〉至於此偈，凡

有四節破意：一者外人本立有實人法，自上

已來求之無從。二者〈觀行品〉初立有虛妄人

法，論主求之亦不可得。第三轉意，外人云：

若無實無虛，此即是空，便應有空。論主答云：

既無有法，云何有空？第四轉意，外人復云：

無有無空乃是大空。是故今云：大聖說空，本

離諸見；若如此而著，則佛不能化。又有四