中觀論疏

門：借異破性是無常門、以空門破異是名空

門、以相待破空是空空門、復著空空是不可

化門。以說此不可化，即以化外人也。問：論主

何故不云非待非絕、非伴非獨以破之耶？答：

彼既著非空非有，聞說非待非絕、非伴非獨

彌復是空，則轉更生著，故不作此破之。問：《智

度論》釋菩薩住二諦中為眾生說法，為著有

者說空、為著空者說有。今既著空，何故不

說有化之？答：外人初本著有，故言有實人實

法及以虛妄人法，故不可以有化之；今復著

空，故不可以空化之。長行前釋上半，為破二

事是故說空：一破諸見、二破諸愛，此愛見通

內外大小。「若人於空」下，釋下半，又開四別：初

法說；「譬如」下，第二譬說；「如空」下，第三合譬；「若

離是空」下，明佛教用空之意也。

中觀論疏卷第七

第七末中觀論疏卷第七

釋吉藏撰

14合品(七末)合品第十四

所以有此品來者，具於六義：一者論主上明

諸法無待無絕，外人信之云：若言有待有

絕不得，應於波若心會實相；今若能無待無

絕，空有俱淨始得與實相合。故今更破之，明

既無待絕，豈有合散？故《大品》云「菩薩習波若

時，不見合與不合，亦不見應與不應，乃名與

波若相應」也。攝論師立應身佛與法身相應，