中觀論疏

一義」者，亦名生死，亦名陰界入，故云一義。又

同是眾生之一義。約能破門，同是五求不可

得義。如就陰中五求不得，就界入亦然。第

三有身無身破。所以有此破者，上明五種

求無眾生，故無往來。外人云：經說眾生捨

一身受一身輪轉六道，云何言無眾生往來

耶？今縱有眾生，故以有身無身責之。上半

云：若捨人身受天身，則往來之者便無身。如

人捨東房入西房，則往來者無房。下半云：若

無有身則無生死，何物往來？又既其無身

則無往來者，以有五陰身可有眾生；既無五

陰身則無眾生，若無眾生則無往來。若捨五

陰身令眾生往來，亦應除五指將捲往來。又

上半破有身往來，此破人與陰異義。下半破

無身往來，此破人與陰一義。以謂無五陰亦

有眾生，故是二義，謂有五陰身即有眾生名

為一義。次問佛法內義：汝言從人身作天身

者，為人滅故作天、為不滅而作天？若滅，則無

有人，誰作天身？此則無身可往來。若不滅

者，人身猶在，云何作天形耶？彼不受此責，

云：人身有兩力，實法舉體滅，不得作天身；假

名相續力，轉人作天。何得作此難耶？今問：實

法滅義乃不作相續不滅邊而有作者，人形

為猶在、為不在耶？若不在者，以何物轉作天

身？若在者，人身猶在，云何作天？彼答：我人身

轉作天。今問：為前受天身後方轉人、為前轉

人竟後受天身？若受天身竟，何須更轉人身？

若前轉，則非復人形，何得言從人身作天身

耶？「問曰經說有涅槃」下，生第二章次破解本。