中觀論疏

所作，答中上半牒而總非、下半釋出外人義

明性非因緣所作。由如事火，可假人功眾緣

所生，木中火性誰造作耶？當知此性本來已

有，非眾緣生。若假眾緣生，則是本無今有，墮

二世無義也。「問曰」下，生第二段次破他性。有

自性即是二世有義，他性即是二世無義，以

無有自性假於眾緣然後得生故。自性望眾

緣，眾緣於自即是他也。答中上半以自況他、

下半釋破。釋破意自性於他性亦名他性，既

無自即無他性。望長行，他於他即是自性，既

無自性亦無他性。長行初以二義破自性：一

就因成門破、次就相待門破。後亦引二義

破於他性，如一柱具二假、因四微成，故無自

性，無自性故空，即因成空。縱有柱，必是長

短，短若有自體，不因於長；因長有短，短無

自體，是故短空。然自有他有，須精論之。若

守初章作解者，云他有有可有，不由無故

有。此有既是自有，今無有可有、由無故有，

應是他有。若今由無故有非他有者，他不由

無故有，應不自有。又他不由無故有既是性

義，今由無故有稱為假義。既是性假相對，

亦應自他相對也。「問曰」下，生自他外有。前問

意云：諸法乃不可自他，終應有世諦萬法。

又汝乃不許自他定性有，應有不自不他因

緣之有。答中上半明離自他外無更有法、下

半舉自他攝一切法。有自有他是則有法，無

自無他是則無法。所言自他者，約二義論：一

者如五陰中人體性為自，五陰為他；二者以

陰中人為自，自陰已外一切諸法並皆是他。