中觀論疏

自他。初偈上半就相待門、下半就相即門。相

待門者，待自故有他，自既不成，他亦不成也。

相即者，他於他即是自。「復次苦不名自作」，此

明法不自他，上半破自、下半破他。「法不自作

法」者，舉例如刀不自割、眼不自見，苦豈自作

耶？下半明「彼無自體」者，彼於彼即是自，若有

彼之自體可言彼，既無彼自體豈有彼作耶？

「問曰」下，此生第二段一偈，破共作及無因作，

易見也。「復次非但說於苦」者，此是品第三一

偈，例破餘法也。此偈不破數人苦義。數人明

有漏五陰是苦，若破苦竟即有漏法盡也。今

外山木等皆有漏，故今為成論人明唯心是

苦，色及無作非苦。成實師有二釋：一云識想

二心未有苦，至受方有苦。次云識想二心已

有苦，但判受陰在第三耳。而二師同明色無

作非是苦，但是苦具耳。外道人唯苦受是苦，

樂受等非苦。此二人明苦既狹，是故破苦竟，

更須例破餘非苦法也。

13行品(七本)行品第十三

三義故生：一者上觀苦即破於果，今破行謂

空其因。以眾生起於三行感三界果，如起罪

行報生三途、若起福行生彼人天、作不動行

生色無色界，以是義故知行是因也。二者釋

上苦義，有為之法所以苦者，良由流動起作

生滅所遷，是故為苦。今既有生滅之行，當

知有苦。三者自〈因緣品〉已來破實有人法，今

此品洗其虛妄人法。外執云：實人實法乃不

可得，虛妄人法斯事不無，以對生死虛妄人

法，故有出世真實人法也。問：行但是因，亦通