中觀論疏

竟方乃滅無，是為過去亦有亦無。若就人法

明有無者，三外道並計有人法，名之為有。邪

見外道撥無人法，名之為無。迦羅鳩馱應物

起見，人問有耶？答言是有。人問無耶？即答云

無。名亦有亦無。佛法內亦有三部：犢子有人

有法，名之為有；方廣計無人無法，名之為

無；薩婆多無人有法，稱亦有亦無。若就塵識

論有無者，舊大乘義並明有塵有識。若方廣

義，明無塵無識。若心無義，有塵無識。若唯識

論，則無塵有識。問：眾生何因緣故起有無見？

答：《智度論》云「愛多者著有，見多者著無。」一切

眾生唯有愛見，如《法華》明毒虫與惡鬼。又四

見多者著有，邪見多者著無。今明如此等

並是麁論有無。學大乘人精識菩薩微細礙

相，若起有心則名為有，纔起無心目之為無。

今息如此等有無，故云破有無品。品為二：一

離破有無、二合破有無。離合各有四。離中

四者，第一破自有、次破他有、第三破自他外

有、第四破無。初破有者，一切眾生初本見

有，後值邪師方起無見耳。又四句之中有是

初句。初長行立明有性，假緣得生；如其無性，

雖復假緣終不得生。答中上半牒總非，明眾

緣與性兩義相乖，若有自性則不假緣，如其

假緣則便失性；汝言有性復假眾緣，則義成

鉾楯。下半破云：泥中瓶性非眾緣作，今若

假緣則是作法，此是體性之性；若有自體則

不假緣，假緣則無自體。「問曰」下，生第二偈受

論主責。若性從眾緣作，有何咎耶？以外人

有為之法皆藉四緣，性既是有為，亦假眾緣