中觀論疏

為二：初指前破。〈六情品〉中明三法無見，一

眼不能見、二色不能見、三人不能見，以無

見故是則無合，既其無合知則不生，故云識

等四法無。此則具破因果，云何更以果證因？

又〈根品〉中無見、無見者及以可見法，今不應

言有四合以生知也。「今當更說」下，第二縱破。

又開五別：一唱重說；次牒外義；次開二關定

之；第四作難；「知無故」下，第五總結也。「如是

諸法中幻」下，長行第五舉喻曉之。「染與於可

染」下，第二偈明萬法異是故無合。上半明染等

三法無合。所以偏破染等無合者，由眼見色

故起貪心。前明眼見色尚無有合，貪從何生？

故次破染。又上明眼色無合，則五根無合義；

今染等無合，則意根無合義。下半更類破兩

法。「餘入」者，謂耳等五入。「餘煩惱」者，瞋癡之流。

「復次異法當有合」者，第二破無有異。前借異

破合，是故今次辨無異。又合由異生，異為合

本，今既無異，何所合耶？又例如上品，上品

明以後異破性，外還捉異救性；今以異明不

合，外還執異救合，是以二品俱有破異。五

偈為二：初二偈總標無異、第二三偈別釋無

異。初又二：前偈明三法無異，還對上三法

無合；第二偈明一切法無異，對上一切法無

合。文易知也。問：何故唱萬法無異？答：世間

外道小乘大乘皆言眼與色異，故眼見色生

三毒及業苦；今求異不得則三毒不生，此是

大益也。「問曰何故無異」下，生起第二三偈釋

無異。此中三偈其文甚易知，而講者多有

異釋，遂瞖其文；今直讀之，使煥然易領。次