中觀論疏

是故自他攝法義盡。又自他門各攝法亦盡。

如人當人是人自、法當法是法自，天下無非

自，既言無自則無一切法。又他門相望無非

是他，破他則一切亦盡。自他合亦盡，瓶為

自，瓶外一切皆是他也。「問曰」下，第四破無

亦無。有三意：一者本宗立無，如謂世諦為有、

真諦定無。二者論主上求有無從，便計於無。

三者論主上借無破有，外捉破為立，是故計

無。答中上半正破；下半釋破，有無一體異

體二俱不成。若一體者，有無無即無。有無異

體者，無有可待，故亦無無。又汝計有既是虛

妄，執無亦出橫情，故二義俱非也。又汝本

來無有，何所論無？「若人見有無」下，第二合破

有無。離破有四，合破亦四。就初偈序其四失

而呵責之、第二偈引佛說勸捨有無、第三兩

偈重破無有釋成捨義、第四兩偈出有無過

釋破有無所以。長行云「必求有見」者，此非是

有無中有見，此乃是深著諸法必求有所見

也。「佛能滅有無」下，第二引經勸捨有無。恐外

人云：論主自破有無，何必可信？是故今明佛

親勸捨，宜應受之。問：此是小乘經耶？大乘經

耶？答：此是小乘經。所以引小乘經者，明小乘

經中尚破有無，何況大乘。又若就著有無，非

但大乘不攝，亦非學小乘人，故引小乘經也。

《大品經》引先尼得信，亦引小乘以況大，明小

乘尚辨法空，況大乘耶。「若法實有性」下，第三

兩偈重破有無，釋成勸捨。若實有有無，佛不

勸捨；以求之無從，妄謂為有，故佛勸捨。兩

偈為二：初就有性門破異、第二偈俱就性無