中觀論疏

若有人自體不假陰成。陰雖斷滅則人存，故

是常。瓶柱亦爾，故有是常。然因果相續名為

不斷，今因遂滅無則果無所續，故無即是斷。

若望大乘無所得觀，裁起有心即墮於常，徵

起無念便入於斷。問：起何等有無斷常耶？

答：觸事皆得論之，舉其宗要正是道也。若言

有道可求則墮有中名為常見，若無道可求

則墮無中名為斷見。〈成壞品〉云「若有所受法，

則墮於斷常。」

16縛解品(七末)縛解品第十六

此一品生有遠近通別。所言遠者，小乘大乘

外道內道並言有縛有解。外道有二：一者云

眾生縛解自然而有，無有因緣，一切眾生經

八萬劫生死則盡，便得解脫，如縛縷丸於高

山，縷盡則止，故不須修道斷縛得解。又有外

道云：要修道斷惑方得解脫，如僧佉云知二

十五諦即得解脫，不知是者不離生死。毘曇

人云：有子果二縛，果謂果報身，子縛名煩惱。

煩惱有二：一者緣縛、二相應縛。今括其大格，

凡有四句：一緣而不縛，謂無漏緣使及九上

緣使。二縛而不緣，謂相應縛也。煩惱與心法

俱起，是故縛之。既是同時，不得相緣，故《雜

心》云「不自緣不緣」，相應不緣，共有也。三亦緣

亦縛，即有漏緣使。四非緣非縛，除上諸句。成

實義云：無有二縛，以無同時心數，故無相應

縛。煩惱緣境亦不縛境，故無緣縛。破數人

云：貪心緣壁遂縛壁者，以識識壁，壁應有

識。但立煩惱迷境障智，縛於眾生，稱之為縛。

大乘人云：二種生死名為果縛，五住煩惱名