中觀論疏

不得，何所入耶？蓋是迷者執有、惑人謂無，

今責之不得，故云破有無。故〈作者品〉云「是

業從眾緣生，假名為有，無有決定，非如汝所

說。」故知外人無所見有亦無彼所見無，乃至

五句。故知此有無非二諦攝，不得言此論遣

有入無。以無彼所見有無，方得起因緣假名

有無，始是佛真俗二諦。又大小乘學人聞有

無是障道本、諸見根，便欲滅有無二見。今為

破此人病，明有無本不生，今何所滅耶？汝言

有有無者，求之應得；求既不得，云何有無耶？

又一切行道坐禪學問人，如言有道可求、有禪

可坐、有義可學，皆是有見；無有非道乃至無

有非義，即是無見。設言道未曾有無，終有非

有無之道，還是有見；若無此非有無道，即是

無見。故有無病難捨，是以論主處處品慇

懃破之也。次〈破合品〉明破有無者，惑者云：

眾緣和合諸法便有，眾緣若散萬化便無。既

有有無，何由無合？又上品破無有異，外人云：

無無異相、有法有異，既有有無，云何無異？又

有與無異、無與有異，既有有無，則有異也。又

外難論主：若言無異，應無二諦；既有二諦，

則有有無異也。問：云何是有無耶？答：有無多

門。若就因果明者，僧佉計因中有果，為有；

世師執因中無果，為無；勒沙婆因中亦有果

亦無果，是亦有亦無。佛法內薩婆多明三世

有，名之為有；曇無德二世無，名之為無。《俱

舍論》出天親小乘義云「現在作因，未來則有。

現在若不作因，未來則無。故未來亦有亦無。」

迦葉鞞義，作因便謝過去名之為有，待果起