中觀論疏

異識，相續轉變名為一識。以實法念念滅，故

勉常一過；相續一故，勉不識前人過。今明若

假實義成可勉二過，今假實不成則俱二過

也。實法若滅則假無所續，如其假續則實不

得滅，故假成實壞、實成假壞，假壞亦無實、實

壞亦無假，一切不立也。「諸行亦如是」下，第五

觀行。然五陰次第，行在第四，但此品既稱觀

行，欲廣破之，故迴在第五。就文為三：第一

明身口意三行；「有二種」下，第二明淨不淨二

行；「或增或減」下，第三明行增減義。就文為三，

謂法、譬、合。初是法說。行陰乃含多法，今正

取造善惡業名之為行。業能感果，故名為增；

受報極則減，故名為減。「如人有病」下，第二喻

說，還喻上增減之義。「諸行亦如是」下，第三

合喻。以明增減不定，是故行空也。「因世諦故

得見第一義諦」下，自上已來總明觀五陰諸

行空義，作二諦觀竟，今第二明得利益。佛說

五陰是行，意令悟五陰空，即是因俗悟真、生

於波若，得解脫五陰。而今聞五作五解，則不

得第一義、不生波若，云何斷煩惱、得脫五陰

身耶？又聞五作五解，於五上更起愛見，或言

一時、或言前後，互相立破，則於五上重起煩

惱，煩惱有業，業故受苦。此人故惑不除，於

佛教上更造苦因，如此人不及不學問田舍

人也。就文為三：初雙標真俗二章門、次釋

二門、三結二門。「因世諦故」者，標世諦門也。

「得見第一義」者，標真諦章門也。「所謂無明緣

諸行」者，釋二章門也。前明十二相生，即是世

諦也。所以就十二因緣明世諦者，欲顯十二