中觀論疏

相生根本由行故也。經云「十二因緣即是十

二汲井」，以老死為井唇，無明為井底。無明

下有實相水，所謂甚深甚深。惑心始起名為

無明，無明漸次造行乃至老死。從彼極深出

至淺處，去水逾遠逾增枯竭，故有憂悲苦惱。

從無住本立一切法亦爾。聖人知因繩量水、

因言量理，故立十二之繩以汲波若水，故云

因世諦故得見第一義。問：十二既喻井，云何

復喻繩？答：取十二言教為繩，十二法為井也。

問：十二云何為世諦見第一義？答：大小乘有

所得人聞十二作十二解，此不識佛意。佛意

說十二令悟不十二，故以不十二十二為世

諦，十二不十二為第一義也。「若得第一義諦」

下，第二釋第一義章門。既用十二因緣相生

名為世諦，知十二因緣空即是第一義諦。悟

第一義空即十二因緣便滅，不見第一義空

則是無明，以無明故便起行乃至生老病死

憂悲苦惱。此中明見諦思惟可通大小乘。

釋小乘見思，三師不同。一者依《雜心》明十

五心為見道、第十六心則屬修道。成實師云：

第十六心猶屬見諦。復有人云：第十六心望

前屬前、望後屬後。大乘見道即是初地，二地

已去名為修道。就十使煩惱，依毘曇宗可為

三類：五見及疑但是緣理煩惱；貪瞋慢但是

緣事煩惱；無明二分：與五見疑相應及獨頭

無明則是緣理煩惱，與上三使相應迷事無

明是緣事煩惱。斷十使，大開三位：一者五

見及疑但見諦斷，餘四惑開為二分：若從五

見疑後生則屬見道斷，緣六塵起者屬思惟