辯中邊論述記

譯於梁朝。文錯義違。更譯茲日。諸不同處至

下當知。

1相品論曰。稽首造此論乃至當勤顯斯義。述曰。

此論一部總有三分。慈氏本頌起於正宗及

有結釋。此中初分世親所說。此即第一歸敬

別序分。然諸經論通敬三寶皆名通序。此論

即無。大論六十四及對法第一云。本釋二師

此論所依及能起故。略無通序歸敬三寶。於

別序中。文意有二。上之三句歸敬別師。第四

句者顯歸敬意。明當造論。上三句中。初之

二字顯歸敬相。次十三字明所歸敬。言稽首

者。起殷淨心發勝三業。申誠歸依敬禮之異

名焉。稽者至也。首者頭也。以手至首故名

稽首。此即儒教之所釋焉。今亦發言兼策意

業。投誠請念名稽首也。此稽首言通二所

敬。所歸敬中。上之八字正顯頌主彌勒大尊。

下之五字明教論者無著菩薩。言善逝者。謂

即如來十號之第五名也。梵云蘇揭多。舊言

修伽陀訛也。蘇翻為善。揭多云已逝。今略

云善逝。善者謂好。逝者謂去。若有雜染惡來

生死。純懷清淨好去涅槃。即是如來受用變

化。或即法身已好去。故立善逝名。但言好

去非已好去。即應言蘇焰䓳。此翻但

名為逝。或是往義。即是因中好去之目。非

果圓滿已好去名。論言體者。謂是性義。或即

身義。對法論說。身義體義無差別也。依士釋。

善逝之體名善逝體。體即法身。善逝即是受

用變化。若持業釋。或體即善逝名善逝體。

此善逝體即餘二身。謂慈氏尊將紹佛位真