辯中邊論述記

他起執境識是無。舊云根塵我及識本識生

似彼者。不然。所以者何。非是本識能緣變我

及與識也。若許變者。即違彼舊論長行。長行

自釋云。似我者。謂意識與我見無明等相應

故。似識者。謂六種識此猶不然。應言變為所

了。所了者。謂六境。相麁故。若許緣我識者。

又違瑜伽決擇說阿賴耶識緣有根身相名分

別種子及器世間。此則違教。若違理者。應

所緣心不能緣慮。相分心故。如化心等。又緣

我者。第八本識應許亦與見癡相應。入見道

等無漏觀時。此識應轉。違無漏故。由此理

故。舊頌說非。長行乃是。然真諦法師似朋一

意識師意。所以頌中但言本識。長行乃別開

之。餘釋頌文。長行自屬。不勞煩。

論曰。變似義者至五根性現。述曰。釋頌中

變似義有情二事也。若安慧等舊解乃云唯

自證分無相見者。即第八識心皆能有執。此

似根境。皆體是無。似情有故名為似也。護法

等云。此相分根境亦是依他。所言似。此體非

實有。虛妄顯現似計所執體實有法。故立似

名說於五根名有情者。梵云薩埵。此言有情。

五根是別成根有情名有情也。似自他身五

根現者。此中二說。如唯識論第三卷說。問以

舊論變自根境。乃言本識。今則無也。答二

執本無故。又安慧云。不同七六識出其名者。

以此第八境麁識細。不明其見但明其相。其

七六識見相自麁。但隨見說說其見行。然頌

中言識生變似義。應合有識。而釋家略。三

本梵文勘之皆同。