辯中邊論述記

論曰。能食空者至即是外空。述曰。先牒文

而後申義。此二空約處為論。縱在身之內外。

隨處而說立二空也。能食者受用義。所食翻

此。

論曰。此依身者至名內外空。述曰。此亦牒

文後申義也。前二空約別六處。今此空約總

一身。集前二法以成身故。

論曰。諸器世間說為所住至名為大空。述曰。

唯約外器。即在四處。先申義而後牒文也。上

來四空皆真知境。次有一空空能觀心。

論曰。能見此者至說名空空。述曰。此內處

等四空是所見。見此空智名能見。能見空之

智亦空故說為空空。而智緣空起。但說為空。

此智亦空故名空空。此上五空皆依主釋。內

身之空乃至空之空故名為空空。與瑜伽

同。

論曰。如理者至名勝義空。述曰。如理之體

即是勝義。勝義即是法性真如。勝之義故。

今言如者。義當於勝。稱理知故名如實行。行

者有為。簡無為法名如實故。又言理者。義當

於義。是如實行所觀境故。此如理即空名如

理空。是持業釋。但言如理如勝義釋。勝之義

故言勝義空。故持業釋。亦同瑜伽。此約詮說

名勝義空。彼約體說名無性自性空。

論曰。菩薩修行至及無為空。述曰。此據約

菩薩為得有為善法故觀空釋。瑜伽約無色

界空相。據空相釋有為空。據義各別。無為

同此。此之二名亦依士釋。有為等之空故。即

觀二為空。為二故別觀空。皆作此釋。