理門論述記

相。何故。說一切語是妄者。汝口中語為實為

妄。若言是實。何因言一切皆是妄語。若自言

是妄。即應一切語皆實。若復救云。解我口

中所語。餘一切語皆妄者。更有第二人聞汝

所說一切語皆是妄。即復發言。汝此言諦實。

彼人發語。為妄為實。若言是妄。汝語即虛。若

言是實。何故便言除我所說。若復救言。除道

我語此一人是實。除一切悟皆悉是妄。若

爾受有第三人復云。此第二人語亦是實。此

第三人語。為虛為實。若言是虛。此第二人並

初人語是實應妄。若第三人語是實。何故言

除我及此人。餘虛妄耶。

論云或先為常者此自教相違。亦名自宗

相違也。鵂鷭子宗中。先立聲是無而。設立

聲是常。便於自宗中。違先所立。

論云又若同有故者此世間相違也。謂

若於所立宗中。由不共故者。如月唯懷菟者。

是月受無餘同類法是月。此月於餘法更無。

故名不共。亦如所聞性故因。此因不共。由

同是不共法故。即無同喻等。万成比量。故

云無有比量。有法愚人見無比量。成立為月。

遂即成立。言是非月。雖為此立。然為世間共

說是月相違義遣。言極成者。世間共許是月

也。言者說月之言也。相違義者。即言下所詮

共許同義。即此共許同義。能遣其所立懷

菟非月義。若唯此釋。前言非彼相違義能遣

者。非謂以宗與真宗相違食相違也。謂若立

宗有其過失。即與五種道理相違。即此道理

與以宗相違。名相違義。真宗既順道理。則不