理門論述記

積聚性故為因。於同品定有。所立無處。受

品遍無。今相違因亦爾。謂所立必為積聚他

用宗。無處其積聚性因。定無有故。言所成法

無有。即是所立無也。謂必為積聚他宗是也。

定無有故者。即是積聚性因無也。言積聚性

因。能成前無違宗。於異品遍無。今成相違宗。

亦於異品遍無。故言亦爾。此是真實相違因

也。下舉不定。顯非相違因。

論如有故者言積並性因。能成積並他

用。其因決定。非如瓶等因不定也。何者。如立

聲是無常。所化性故。如瓶等似說。有人難

言。聲應是瓶。以作性故。如瓶。此因即有不定

過。故成猶豫。以於彼展轉無中有故。謂若立

聲是瓶衣等。即為異品。此所作性。於瓶無處

衣上亦有故。或復難云。聲應是衣。所作性故。

猶如其衣。唯衣為同品。瓶等即為異品。此所

作性。於無衣處瓶等上有故。言展轉無中有

故。其所作性因。既於異品中有故。不定此一

解。第二更云。此文乘前正因。有此文也。謂前

所作性故。能成無常。亦能立傍成無我。此因

決定。非如瓶等因成猶豫。其文義如向解。

論以所有故者此釋出不定。連樂前文。

總為一時文也。謂以所作性現見離瓶於衣

等有者。即是上文。於彼展轉無中有故。謂無

瓶處異品衣中。有所作性因。故是不定。非離

無常於無我等此因有故者。謂若以所作性。

傍證無我。因即決定。即是釋上非如兩字也。

何者。如立聲應是瓶。此亦縱許成宗也。以所

作性故。猶如其瓶。其因於無瓶更衣等上亦