理門論述記

也。然似宗因別故。因外說宗。今喻中雖有因

宗同。欲彼所作性同。澄無常義。故兼入喻

中不名宗。餘上下文亦說瓶上無常以為宗

者。自據宗之類故。假名為宗也。其異法喻。亦

正最無因。兼最宗無。一如同喻解釋。

論異法者此牒業也。

論謂諸有常住見非勤勇無間所支者此

喻體也。

如虛空等者此舉喻所依事也。等者等取

擇滅非擇滅。若大乘。等最。七無為也。若違

世等。隨共許者。皆等最也。

論前是遮詮復唯止濫者此簡二喻差別。

前者同喻也。復者異喻也。諸法有二相。一

自相。唯眼等五識等得。非散心意等得也。二

共相。即散心意識等約也。名言但詮共相。

不能詮表諸法因相。以自相離言說故。詮共

相要遣遮餘法。方詮顯此法。如言青遮非青

黃等。方能顯彼青之共相。若不遮黃等。喚青

黃即應來故。一切名言。欲最其法。要遮餘

詮此。無有不遮而詮法也。然有名言但遮餘

法。更無別詮。如言無青。更不別顯無青體也。

今同喻云。諸是勤勇無問所發。遮非勤勇無

間所支顯勤勇無間所支。皆是無常。遮是

常住。詮顯無常生滅之法。故云前是其遮復

是詮也。其異法喻云。諸常住者。但遮無常。故

云常住。不欲更別詮常住。即非所作。但欲遮

其所作。不別詮顯非作法體。此意但是無常

宗無之處。皆無所作。但是止濫而已。不欲詮

顯法體。故言復唯止濫也。