理門論述記

總聲於別亦持者。其宗是總名俱。總言其宗。

於別有法亦持。謂俱有法。亦得名宗。如言燒

衣。衣是總名。雖燒衣即之一。通亦言燒衣。此

亦如是。法及有法。總名為宗。唯言有法。亦名

為宗。是故因法所依之宗。亦名宗也。下復舉

倒俱。或有受論文言宗。唯詮宗法。不詮有法。

如是既唯有宗法。亦得名宗。當知俱言有法

名宗。亦無生也。所言宗聲者。即詮宗之名

也。

論此中宗法亦復如是上來釋宗家。此

下釋法名。即通是宗法性也。謂此立宗中。欲

取宗法為因者。唯取立敵決定同許所作性

宗法。不取無常宗法。立復敵不復故。有亦

須立敵決定同許。此所作性因。於同品異品

有非有等三句類前得。何故但言同品不言

異品耶。答通是宗法性因。亦謂同許。故言亦

復如是。下釋決定同許所以。

論何以故起因者何以要謂決定同許

方比因故者。因有二種。一生因。二了因。今此

唯依證了因故。謂如立聲是無常。以所作性

故。此所作性。要謂立敵決定。同許聲上有此

因義。方成至因。何以如此。如說所作性。此

所作性是所說義。但由立敵智力。共知此義

是有。方得成因。故言但由智力等也。亦可但

由彼此知因智力。信知有此所作性因。方万

所說聲無常義。若彼不信有所作性。即不了

無常宗義也。亦可但智力者。謂唯敵論人。知

聲上有所作性因智也。由彼信知有因之力。

即了立論人所說無常之義。亦可並得了所