理門論述記

有煖相違。唯以有證為異法喻者。便無有火

之因不定過也。若言諸無火處即無有煖者。

其詮處故中庸處並無有火。皆為異品故。

今其有火之因。定願有煖故。其有火因。無

不定過也。

論若別異者應無有因者此下破第二師。

若汝以與宗異故名異品者。應無有決定正

因也。何者。如立聲是無常。即聲上無我。與無

常宗異。則是異品。然所作性因。於無我異品

義中有。若爾此因便是不定因。以於異品有

故便無。唯同品有異品無。故此決定因無有

也。

論由此違故者由所立無處。是異品道理

故。其所作性因。能正成無常。傍成無我及

宮。故言等也。如言聲是無我。所作性故。如

瓶等是。即此亦成立聲是無我。以所作性。與

無我宗。不相違故。亦可無我與無常。相不違

故。得同以所作性為因也。何者。即聲無有常

我可得故。亦得言無常亦得言無我。以一切

無常法皆無我故。故不相違也。此意欲顯法

無常處。名為異品其無我不得名異品也。以

即聲亦無我。非離無常處。亦於無我。有此因

故。又釋。其所作性因。能正成無常。即不同相

違名異品。彼不能正成故。何者。如聲是無常。

所作性故。其虛空等常。是相違名異品。此相

違異品。不能正顯聲是無常。以不簡別因故。

謂於非相違菟角等中。猶格有因故。若如我

釋。所立無處。名為異品。亦即簡去其因。即顯

彼所作性。正能成無常也。其所作性。正能