理門論述記

轉。若聲是無常。所作性故。如瓶等無常。此因

非是轉彼瓶等無常處。別於餘無我上。此因

亦轉。以瓶等若是無常。即是無我。無有離無

常外。別有無我。有所作性因也。是故所作性

因。若證無常。即能傍證無我等。其因決定。非

如瓶等因。成猶豫等也。

論云何別處轉者此外人問。其宗上因

法。與瓶等同品等別故。故名別法。即瓶衣等。

與宗法處。不名為別處。今問意云。如所作

性。是聲宗家法。云何宗家法。乃於瓶上立有

耶。

論由彼相似不說異名者論主答也。謂彼

瓶上所作性。與聲上所作性。極是相似。總名

所作性。不證有異名故。是故亦智相同品瓶

等轉。此釋於同品定有性之言。

論言即是有失者言瓶上所作性。即是體

聲上所作性。極相似故。故言即是。猶縷貫兩

華。其縷一頭貫此華。一頭貫彼華。此亦如是

總一所化性。一頭世聲上。一頭世瓶上故

無有別法於別處轉失。以如其一故。若子細

分折。其聲及瓶上所作性各別也。但可總說

一所作性。名為宗法也。

論若不宗法者外人復難云。若瓶上所作

性。不說聲上所作性異。云何此所作性因。名

為宗法。亦應非宗法。以一頭所作性因。世

瓶上故。

論此中但宗法者論主答也。謂此宗法

中。但說定是宗法。然不欲說言唯是宗法。若

言唯是宗法相。瓶上不得有此因性。但說於