理門論述記

說所作性義。故下文云。合彼憶念本極成故

也。言非如生等者。如違種為牙生因。不由智

力智故即為因。不知故即可為因。但由違種

有生牙之用。即是其因。不由智與不知。方

成因也。言了因者。要由共了知故。方得成因

也。故言非如生因由能起因。

論若爾立義者別人難云。若爾智為了

因。前說由宗等多言。說名能立。此之多言。便

生能成立義。

論此亦善說者論主非前難。汝此難亦不

然。因有三種。一者所作性等義因。二者知所

作性等心心法總名智。三者說所作性等言

因。今明言因。今彼敵論人。憶意此聲上有

所作性。於瓶等同品上本極成定有異品。通

無此所作性因。敵論人亦先成許有。名曰極

成。然恐彼廢忘。復須多言。合彼憶念本極成

義。因生智因也。是故此宗有法中。唯取彼此

俱決定許有所作性義。於同品定有等。如是

即為善說。

論由是見故者由是若彼此立敵俱不許

有此因義。其因即不成。欲反顯要須共許有

此因義。其因即成也。由有此意故。遂明四不

成過。此即兩俱不成。謂如立聲是無常。聞所

見故。此聞所見。彼此俱不許聲宗上法。故言

彼此同許非宗法也。餘文可餘。

和合火有者火有二種。一者大種和合火。

如炭火等。有地大火大種。及四塵和合總名

火。此火於山深等中。或有或無。若性火唯

一火大故。不名和合。不成立性火大是有。以