理門論述記

有異無二相。令解宗之見。至其過極。故云

見邊也。今且同舊翻名。名為喻。即曉喻。

論說因相似者說因宗所隨者。即同法喻

也。先說其因。宗即隨遂。如言法所作者皆是

無常。但所作性智處。其無常性必定隨知。猶

如牛母者處犢子必隨。此意所作性者。至瓶

等上。其無常性。亦必隨至瓶盆等上。故知所

作性因。成至聲上。其無常性。亦來其聲上也。

瓶上無常。共許故實。非宗以似宗故名宗

也。宗無因不有者。即異法喻也。先說宗無。復

說因無。如言法常住者。即非所作。但是無有

所立宗處。謂虛空等。此所作因。必不有此。猶

如母牛不行之處。犢子不行。此處無有無常

宗虛。如虛空等。其所作因。必定非有。故知

音聲有所作因。定是無常也。此二名譬喻也。

餘皆此相似者。此二正喻之餘。皆是此正喻

之相似喻。

論日法者此牒業也。

論謂立聲無常勤勇無間所發性故舉宗因

也。此但略舉爪。其所作性因。亦同此也。

論以法勤勇無間所支皆是無常者此喻

體也。

論瓶等者舉喻所依事也。正取喻體。但是

所作。合無常為喻者。義兼取也。以此因喻。即

是因三相中之一相故。既更無別法。故但所

作是其正喻。然以喻身能證無常故。兼最無

常以為喻。因中何不兼最無常。答因言所作

性故。此之故言即兼最上宗。謂所作性故。

是無常言中離不定彰而。故言合最宗無常