理門論述記

因。唯於彼狹宗。望同異二品。俱不相違。是疑

因性。若望彼寬宗云。內身無我此寬。所量性

因。即是正因。或狹因云。所作性故。亦即正

因。作不定攝。今簡寬宗故言唯。又簡狹因故

云唯。謂唯此族宗其所量寬因。即成不定。非

於寬宗而成猶豫。又唯此寬因。於其狹宗。成

其猶豫。非彼狹因。於彼狹宗寬宗。而成不定

也。此共因望寬狹宗。有定不定。至不共因。一

向恒是不定。而非定也。故有差別。

論若於別餘故者若所立因。於不定中同

異品上。俱悉分有。不俱是不定因。亦是相違

及正因也。言差別解故者。以所立因。不於

一分異品轉故。是定因。論如立聲常。無

質礙故。諸無質礙皆連是。猶如虛空。若

是無常。即有質礙。猶如瓶等。以虛空為

同品。以瓶等為異品。既簡瓶等無常有礙法

故。復望虛空為同喻。故是正因。若望心心法

等。其因即成相違。謂聲是無常。無質礙故

。諸無質礙法悉無常。如心心法。若是

其常。即有質礙。猶如極微。此三不定望

異品一分無邊。即成決定。望異品一分有邊。

即是猶豫。其不共因。於一切宗。無有空義。故

有差別。

論是名差別者是名四種不定與不共。與

不共不定差別也。

論若對許有聲性是常此應成因者此外人

難云。汝既云不共。云因恒不定者。若所聞性

因。對衛世許。立聲性同異句義。體是所皆。

而是其常。應成正因。何故唯云不定。