起信論疏

不能談其狀。欲言大矣。入無內而莫遺。欲言

微矣。苞無外而有餘。引之於有。一如用之

而空。獲之於無。萬物乘之而生。不知何以言

之。強號之謂大乘。自非杜口大士。目擊丈夫。

誰能論大乘於離言。起深信於絕慮者哉。所

以馬鳴菩薩。無緣大悲。傷彼無明妄風。動心

海而易漂。愍此本覺真性。睡長夢而難悟。於

是同體智力堪造此論。贊述如來深經奧義。

欲使為學者暫開一軸。遍探三藏之旨。為道

者永息萬境。遂還一心之原。所述雖廣。可略

而言。開二門於一心。總括摩羅百八之廣誥。

示性淨於相染。普綜踰闍十五之幽致。至如

鵠林一味之宗。鷲山無二之趣。金鼓同性三

身之極果。華嚴瓔珞四階之深因。大品大集

曠蕩之至道。日藏月藏微密之玄門。凡此等

輩中眾典之肝心。一以貫之者。其唯此論乎。

故下文言。為欲總攝如來廣大深法無邊義

故。應說此論。此論之意。既其如是。開則無量

無邊之義為宗。合則二門一心之法為要。二

門之內。容萬義而不亂。無邊之義。同一心而

混融。是以開合自在。立破無礙。開而不繁。

合而不狹。立而無得。破而無失。是為馬鳴

之妙術。起信之宗體也。然以此論意趣深邃

從來釋者尠具其宗。良由各守所習而牽文。

不能虛懷而尋旨。所以不近論主之意。或望

源而迷流。或把葉而亡幹。或割領而補袖。或

折枝而帶根。今直依此論文。屬當所述經本。

庶同趣者消息之耳。標宗體竟。次釋題名。言

大乘者。大是當法之名。廣苞為義。乘是寄喻