起信論疏

中攝。上來廣明生滅依因緣義竟。此下第二

重顯所依因緣體相。於中有二。一者略明因

緣甚深。二者廣顯因緣差別。初中有三。先標

甚深。次釋。後結。初中言無明熏習所起識者。

牒上所說依阿梨耶識說有無明不覺而起等

也。非餘能知唯佛窮了者。標甚深也。何以故

下。次釋深義。從本已來自性清淨而無明所

染有其染心者。是明淨而恒染。雖有染心而

常恒不變者。是明動而常靜。由是道理。甚深

難測。如夫人經言。自性清淨心。難可了知。彼

心為煩惱所染。亦難可了知。楞伽經言。以

如來藏是清淨相。客塵煩惱垢染不淨。我依

此義。為勝鬘夫人及餘菩薩等。說如來藏阿

梨耶識共七識生。名轉滅相。大慧。如來藏阿

梨耶識境界。我今與汝及諸菩薩甚深智者。

能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外

道等執著名字者。不能了知如是二法。是故

此義唯佛能知者。第三結甚深也。所謂以下

第二廣顯因緣差別。於中有六。一明心性因

之體相。二顯無明緣之體相。三明染心諸緣

差別。四顯無明治斷位地。五釋相應不相應

義。六辨智礙煩惱礙義。初中言心性常無念

故名為不變者。釋上雖有染心而常不變之

義。雖舉體動而本來寂靜。故言心性常無念

也。第二中言心不相應者。明此無明最極微

細。未有能所王數差別。故言心不相應。唯此

為本。無別染法能細於此在其前者。以是義

故說忽然起。如本業經言。四住地前更無法

起。故名無始無明住地。是明其前無別為始。