起信論疏

淨本覺。等通一切無親疎故。廣覺義竟。次釋

不覺。於中有三。先明根本不覺。次顯枝末

不覺。第三總結本末不覺。初中亦二。先明不

覺依本覺立。後顯本覺亦待不覺。初中有三。

謂法。喻。合。初中言不如實知真如法一故者。

根本無明。猶如迷方也。不覺心起而有其念

者。業相動念。是如邪方。如離正東無別邪西。

故言念無自相不離本覺。喻合之文。文相可

見也。次明本覺亦待不覺。於中有二。初言

以有不覺妄想心者。無明所起妄想分別。由

此妄想能知名義。故有言說說於真覺。是名

真覺之名待於妄想也。若離不覺則無真覺

自相可說者。是明所說真覺必待不覺。若不

相待。則無自相。待他而有。亦非自相。自相既

無。何有他相。是顯諸法無所得義。如下文言。

當知一切染法淨法皆悉相待。無有自相可

說。智度論云。若世諦如毫釐許有實者。第一

義諦亦應有實。此之謂也。此下廣顯枝末不

覺。於中有二。先明細相。後顯麁相。初中亦

二。總標。別釋。初中言與彼不覺相應不離者。

本末相依。故曰相應。非如王數相應之義。此

為不相應染心故。別釋中言無明業相者。依

無明動。名為業相故。起動義是業義。故言

心動說名為業也。覺則不動者。舉對反顯。得

始覺時。則無動念。是知今動。只由不覺也。動

則有苦者。如得寂靜。即是極樂。故今云動即

是苦也。業相是無苦。無明是無集。如是因果

俱時而有。故言果不離因故。然此業相雖有

動念。而是極細。能所未分。其本無明當知亦