起信論疏

諸識相。無明所起。皆是不覺。以之故言皆

是無明。如是諸識不覺之相。不離隨染本覺

之性。以之故言不離覺性。此無明相。與本覺

性。非一非異。非異故非可壞。而非一故非不

可壞。若依非異非可壞義。說無明轉即變為

明。若就非一非不可壞之義。說無明滅覺性

不壞。今此文中依非一門。故說滅相續心相

也。喻中言水非動性者。明今之動非自性動。

但隨他動。若自性動者。動相滅時。濕性隨滅。

而隨他動。故動相雖滅。濕性不壞也。合中言

無明滅者。本無明滅。是合風滅也。相續即滅

者。業識等滅。合動相滅也。智性不壞者。隨染

本覺神解之性名為智性。是合濕性不壞也。

次釋不思議業相中。依智淨者。謂前隨染本

覺之心。始得淳淨。是始覺智。依此智力現應

化身。故言無量功德之相。此所現相。無始無

終。相續不絕。故言無斷。如金鼓經言。應身

者。從無始生死相續不斷故。一切諸佛不共

之法能攝持故。眾生不盡用亦不盡。故說常

住。寶性論云。何者成就自身利益。謂得解脫。

遠離煩惱障智障。得無障礙清淨法身。是名

成就自身利益。何者成就他身利益。既得成

就自身利益已。無始世來。自然依彼二種佛

身。示現世間自在力行。是名成就他身利益。

問。始得自利已。方起利他業。云何利他說無

始耶。解云。如來一念。遍應三世。所應無始

故。能應則無始。猶如一念圓智。遍達無邊三

世之境。境無邊故。智亦無邊。無邊之智所現

之相。故得無始亦能無終。此非心識思量所