起信論疏

爾。如無想論云。問。此識何相何境。答。相及

境不可分別。一體無異。問。若爾。云何知有。

答。由事故知有此識。此識能起一切煩惱業

果報事。譬如無明常起。此無明可欲分別不。

若可分別。非謂無明。若不可分別。則應非有。

而是有非無。亦由欲瞋等事。知有無明。本識

亦爾。故此等文意。正約業相顯本識也。第

二能見相者。即是轉相。依前業相轉成能緣。

故言以依動能見。依性靜門則無能見。故言

不動則無見也。反顯能見要依動義。如是轉

相雖有能緣。而未能顯所緣境相。直是外向。

非託境故。如攝論云。意識緣三世。及非三世

境。是則可知此識所緣境不可知故。此言不

可知者。以無可知境故。如說十二因緣始不

可知。此亦如是。是約轉相顯本識也。第三境

界相者。即是現相。依前轉相能現境界。故言

能見故境界妄現。如四卷經言。大慧。略說有

三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識。現識。

分別事識。譬如明鏡持諸色像。現識處亦復

如是。又下文言。譬如藏識頓分別知。自心現

身及身安立受用境界。此論下文明現識云。

所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色像。現

識亦爾。以一切時任運而起常在前故。如是

等文。約於現相以顯本識。如是現相既在本

識。何況其本轉相業相。反在六七識中說乎。

以有已下次明麁相。於中亦二。總標。別釋。初

言以有境界緣者。依前現識所現境故。起七

識中六種麁相。是釋經言境界風所動七識波

浪轉之意也。次別釋中。初之一相。是第七識。