起信論疏

空。性自神解。故名為心。然既無有二。何得有

一。一無所有。就誰曰心。如是道理。離言絕

慮。不知何以目之。強號為一心也。言是二種

門皆各總攝一切法者。釋上立中是心即攝

一切世間出世間法。上直明心攝一切法。今

此釋中顯其二門皆各總攝。言以是二門不

相離故者。是釋二門各總攝義。欲明真如門

者染淨通相。通相之外無別染淨。故得總攝

染淨諸法。生滅門者別顯染淨。染淨之法無

所不該。故亦總攝一切諸法。通別雖殊。齊無

所遣。故言二門不相離也。總釋義竟。心真如

者以下釋上別立。別釋二門。即為二分。真如

門中。亦有二意。初釋真如。後釋如相。又復初

是總釋。後是別解。又初文明不可說。顯理絕

言。後文明可得說。顯不絕言。問。理實而言。

為絕為不絕若不絕言者。正體離言。即通於

理。若實絕言。後智帶言。即倒於理。又若不

絕。則初段論文斯為漫語。若實絕言。則後段

論文徒為虛設。如說虛空為金銀等。解云。是

故當知。理非絕言。非不絕言。以是義故。理亦

絕言。亦不言絕。是則彼難無所不審。且止傍

論。還釋本文。初文有三。一者略標。二者廣

釋。其第三者往復除疑。略標中言即是一法

界者。是舉真如門所依之體。一心即是一法

界故。此一法界通攝二門。而今不取別相

之門。於中但取總相法門。然於總相有四品

中。說三無性所顯真如。故言大總相。軌生真

解。故名為法。通入涅槃。故名為門。如一法界

舉體作生滅門。如是舉體為真如門。為顯是