起信論疏

依諸伏道起事心滅。依法斷道依根本心滅。

依勝拔道根本心盡。此言諸伏道者。謂三十

心。起事心滅者。猶此論中捨麁分別執著想。

即是異相滅也。法斷道者。在法身位。依根

本心滅者。猶此中說捨分別麁念相。即是住

相滅也。勝拔道者。金剛喻定。根本心盡者。猶

此中說遠離微細念。是謂生相盡也。上來別

明始覺差別。又心起者以下。第三總明始覺

不異本覺。此中有二。一者重明究竟覺相。二

者正明不異本覺。初中有三。一者直顯究竟

相。二者舉非覺顯是覺。三者對境廣顯智滿。

初中言又心起者者。牒上覺心初起之言。非

謂覺時知有初相。故言無有初相可知。而說

覺心初起相者。如覺方時知西是東。如是如

來覺心之時。知初動相即本來靜。是故說言

即謂無念也。是故以下。舉非顯是。如前所說

無念是覺。是故有念不得名覺。是即金剛心

以還一切眾生未離無始無明之念。依是義

故不得名覺。然前對四相之夢差別。故說漸

覺。今約無明之眠無異。故說不覺。如仁王經

言。始從伏忍至頂三昧。照第一義諦。不名為

見。所謂見者。是薩婆若故。若得以下。對境顯

智。若至心原得於無念。即能遍知一切眾生

一心動轉四相差別。故言即知心相生住異

滅。次言以無念等故者。釋成上義。此中有

疑云。佛得無念。眾生有念有無隔別。云何無

念能知有念作如是疑。故遣之云。眾生有念

本來無念。得無念與彼平等。故言以無念等

故。是明既得平等無念。故能遍知諸念四相